希律和达西雅
（译注：本片仅代表作者对凯西解读的理解）
在耶稣诞生的时候，巴勒斯坦处于罗马的占领之下，它部分是由希律王统治。
希律王是公元前40年由罗马人任命的代理国王，犹太人非常不喜欢他。因他以残暴、强征重税、残酷镇压叛乱的手段来统治他们。为了维持权力，据说他处决了他的姐夫和几个妻子和儿子。
有趣的是，凯西的解读表明希律王可能与爱色尼运动有间接的联系。凯西为一个女人作过解读，他说这女人就是希律王的第三位妻子达西雅。达西雅对本国人民的历史，有着浓厚的兴趣。她是一个犹太女人和一个罗马士兵的女儿。凯西描述她的外貌是5英尺6英寸高，体重129磅，黑头发，几乎是蓝眼睛; 突出的脸颊, 全身都是有色的。
达西雅研究并记录了犹太人的试炼和渴望，尤其是从流放波斯回到圣地的时期。她知道先知们的预言和她的人民对弥赛亚降临的渴望。
凯西说，这位犹大皇后的一些作品，后来被存放在埃及亚历山大的图书馆里。然而，它们最终与这个伟大机构的其他文字财富一起被摧毁。
因此，达西雅皇后会寻求有关她王国的“各种群体”的信息，也就不足为奇了。显然，她甚至找到爱色尼派与之理论，以理解他们的教导和预言。当时机到来时，她与那些前往圣婴途中拜访希律王的智者们交谈。这是我们稍后要考虑的一个重要问题。
因为智者们没有将他们的发现回报给希律，希律颁布了臭名昭著的法令，要在他的王国里屠杀无辜的婴儿。对达西雅来说，这带来了憎恶，使她远离与国王的亲密关系。
凯西说，达西雅能够拯救一些儿童，通过把他们送到王国的其他省份。凯西报告说，几年内希律王死于肉瘤癌。正如他扭曲的性格，他不希望他的皇后比他活得长，所以他在自己去世之前，就把达西雅杀了。
屠杀无辜者
尽管希律王屠杀无辜婴儿的事件，因其在圣经中的记载而广为人知，却没有任何的历史记录可以被找到。
凯西被问到，为什么犹太历史学家约瑟夫斯等学者，在记录其他历史事件的细节时，忽视了对婴儿的屠杀。凯西通过质疑这位历史学家的动机作出了回复。
他写作的目的是什么?是为了犹太人还是基督徒?正如凯西观察到的:“这本身就是答案!”
除了历史文献，对希律王屠杀的考虑通常集中在国王的残忍，以及约瑟和玛丽亚的幸运，他们逃到埃及，躲过了他的计划。
当凯西解读讨论逃往埃及，他还提供了精彩的(如果令人不安的)一瞥，得以窥见这些可怕过程的黑暗面。从那些因为希律王臭名昭著的法令，而失去孩子的父母们的角度。
五位个体收到解读，讲述了希律王的疯狂宣布，导致了他们孩子的死亡。其中一个特别值得注意。
这母亲名叫尤妮斯，是个爱色尼人，也是施洗约翰的母亲伊丽莎白的朋友。尤妮斯因约翰和耶稣的奇迹诞生而欢喜。但当希律的兵丁杀了她自己的孩子，她被严重地搅扰。她质疑爱色尼首领们是否作了应有的考虑。这些首领精心策划了耶稣的诞生，并为玛丽亚和她的圣子提供保护——然而，却让无辜者被屠杀。
考虑到她失去亲人的严重伤害，她内心的冲突和怨恨当然是可以理解的，然而，她对爱色尼首领们怀恨在心似乎有点不合理。首领们的首要目标是要实现弥赛亚到来的预言。凯西的阅读提供了一些额外的信息，帮助我们了解尤妮斯的怨恨情绪。
我们被告知智者的造访，首先到希律王的宫廷，然后再到伯利恒，都不是巧合。朱迪是迦密山爱色尼人的首领，她与来自各方遥远国度的智者和圣贤保持着联系。使他们得知弥赛亚降临的预言，及其即将实现。
所以除了星象和圣贤们的异能直觉，在他们的旅程中也牵涉到一些政治图谋。
根据外交礼仪，罗马当局显然已被告知来访者的存在及其意图。凯西为一个前世曾是罗马士兵的名叫普劳厄斯的人，作过一份解读。他被指派了任务，带领智者们到伯利恒。
凯西指出，智者们决定也去访问希律王，这并没有严格遵循外交礼仪。毕竟，希律王当时在巴勒斯坦的权柄中只排第二或第三，不应该被包括在这次访问中。凯西进一步解释说，是朱迪坚持让智者们拜访希律王。她相信这一定会在那个堕落、妄自尊大的统治者心中激起这样一种反应，从而在他和他的罗马领主之间制造混乱。
为什么会有这样的计划?
朱迪的议程不是让即将到来的弥赛亚，取代罗马的权柄，而是要取代在这片土地上的犹太权柄，她是在密谋推翻希律王。
从战略的角度来看，这个计划可能已经奏效了。凯西指出，罗马人试图阻止希律王的法令被执行，但没有成功。当然，这必定在犹太王和罗马占领者之间制造了紧张，所以当希律王下令屠杀无辜的婴孩，以消除对他统治的任何威胁时，我们可以理解为什么尤妮斯会怨恨爱色尼的领导层考虑欠周，尤其是关于这个计划将如何影响她和其他男孩的母亲。
然后问题就自然产生了，即朱迪和她的爱色尼首领们是否预见到了希律的可怕反应？达西雅皇后有没有在任何层面上，参与了这个密谋?还是大屠杀只是他们计划的一种不幸的，但不可预见的副作用?
或者他们意识到希律潜在的可怕反应，并把这看作是实现另一个预言的机会，即《耶利米书》31:15:“拉结为她的孩子们哀哭”？
不管朱迪和她的爱色尼同伴的意图是什么，这对尤妮斯和该地区其他母亲的影响，是毁灭性的。更复杂的是，这种不公平与尤妮斯自己家族历史里的一种历史模式，产生了共鸣。
她的一些祖先仍然被囚禁，而其他人则在犹太人流放波斯期间回到了故土。对于尤妮斯来说，“生活的不公平”问题再次被加剧了。
当她的挚友伊丽莎白的丈夫，祭司撒迦利亚，在儿子诞生之后并在殿里作出宣告，就被杀了。
试着想象一下尤妮斯当时必定感受到的仇恨。然而，随着时间的推移，她能够被治愈内心的痛苦。
也许是伊丽莎白起了如何处理不公平的榜样作用，如何在哀悼不公平的丧失的同时，仍然对生命更大的美好和更广阔的目的保持信心。
多年以后，她再次目睹了失去亲人的不公平，因施洗约翰被杀，以及最终耶稣本人的死亡，随之而来的是她亲密的朋友们和同伴们的悲痛。她开始看到大局，当她从她的仇恨和怨恨中痊愈时，她在基督教会的早期为他人的疗愈做出了贡献。
寄居埃及
据凯西解读，逃到埃及保护圣婴的决定，并不像人们经常描述的那样是匆忙作出的，也不完全是约瑟的选择。
爱色尼的首领们意识到了希律的潜在危险，他们也希望实现何西阿的预言，即弥赛亚将从埃及被召出。
因此，向西走到那个神秘的国度，是一个合乎逻辑、合情合理的选择，玛丽亚对此十分清楚，也十分赞同。
爱色尼人与埃及有联系，作为一个叫做“兄弟会”的国际联盟的一部分。大金字塔的神秘以及亚历山大图书馆收藏的大量的形而上学知识，都是爱色尼人与兄弟会联系的一部分。
这计划是让约瑟、玛丽亚、乔茜和耶稣，尽可能多地待在亚历山大的图书馆和周围。凯西解读揭示，许多爱色尼人帮助了圣家在埃及的旅程和逗留。
旅行开始于傍晚，并且只在晚上进行，在一家人之前和之后都有其他爱色尼团体来实现身体上的保护。
当他们进了埃及，就住在他们所逃到的那陌生土地的上边，靠近小河和井的地方。孩子和母亲的关爱和照顾，继续委托给乔茜，这个家庭主要落脚在亚历山大或附近。
亚历山大的记录包括占星术研究和预测，这些都是智者们在寻找圣婴时所使用的。有关弥赛亚降临的圣经预言，也被包含在这些广泛的档案中。
乔茜的责任不仅限于照顾孩子和母亲，而且也要研究亚历山大图书馆的记录。乔茜的研究报告被转交给了迦密山的团体。他们住在埃及，直到收到希律死了的消息。
自然地，乔茜和耶稣的父母想知道，他是否拥有任何不寻常的能力。与天主教会的传统相符合，凯西解读证实，婴儿耶稣确实拥有灵异能力，能够在很小的时候就行使神迹。例如，凯西指出，即使是年轻的耶稣所穿的衣服，也散发出他神圣的能量，这对他周围的人产生了积极的影响。
凯西用“吉祥物”一词来表示这种神奇的治疗效果，对那些接触到这个年幼的孩子或他的衣服的人来说，大概这和后来的故事中提到的效果是一样的，那些女人摸了他的衣服，就被耶稣身上流出的美德治愈了。
当这家人最终上路回归巴勒斯坦时，幼年耶稣力量的另一个有趣的方面出现了。有时候食物供应不足，然而玛丽注意到食物的数量会神秘地增加。
当我们看到多年以后在迦拿的婚礼上，耶稣公开传道的第一个水变成酒的神迹时，这就不足为奇了。
翻译：生命之光
整理：云思腾
